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Arantzazu Loidi Garitano / PRH Psikopedagogia Eskolako hezitzailea

Arantzazu Loidi GaritanoGogoetarako aukera ematen duen galdera. Personalidad y Relaciones Humanas-PRH helduen formazio eskolan, pertsonari buruzko ikuspegi baikor eta ebolutibo bat daukagu. Hazten dagoen izaki gisa deskribatzen dugu pertsona eta pertsonaren izatean eta pertsonak berez dakartzan gaitasun eta potentzialitateetan sinesten dugu; eta izate hori bizi guztian zehar bilakaeran eta garapenean dagoela, pertsona gizatearen bilakaeraren edozein garaitan bizi dela ere. Pertsona izatea zer den esaldi batean laburbiltzeko, beraz, nork bere izatea garatu eta horren arabera bizi izatea dela esango nuke; izate horrek bere baitan biltzen dituen lau dimentsioak jokoan jartzea. Alde batetik, norbere identitatea, nortasuna, gure gaitasun, indar, balore eta aspirazioak ezagutu eta bizitzea. Bestalde, gaitasun horiek bizitzan eginkizun jakin baterako gaitzen gaituzte: lanbide edo bokazio baterako, baina baita konpromiso sozial baterako, edo bikote edo familia bokazio baterako ere. Hirugarrenik, eginkizun edo jarduera horretan emankor izaten laguntzen diguten lotura batzuk ere baditugu, misio edo gizarte-ekintzako arlo berean konpromisoa partekatzen duten pertsonekiko barne-atxikimenduak. Eta azkenik, pertsonak berez, bera baino harago dagoen eta handiagoa den dimentsio baterako irekitasun ere badu bere baitan, transzendentzia baterako irekitasuna. Hau guztia, jakina, bilatu eta landu beharreko zerbait izango da, bizitza osorako eginkizuna eta pertsona izatera eraman eta emankor egingo gaituena.  Pertsona izatea bilakaera da, hazten eta garatzen jarraitzea, etengabeko ibilia.

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Andrés Moya / Catedrático de Genética en la Universitat de València

Andrés MoyaMemoría y promiscuidad a propósito del futuro posthumano

Cualquier reflexión sobre el futuro de la especie humana requiere una similar sobre su origen y evolución. Nada mejor para vislumbrar el futuro que nos espera que indagar en cómo hemos llegado hasta aquí y qué sinuosos caminos hemos tenido que recorrer, algunos de los cuales acabaron en vías muertas. Cuando examinamos la historia de nuestro género nos encontramos con interesantes hallazgos que pueden ilustrarnos sobre caminos futuros.

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David Alvear / Doctor en Intervención Psico-pedagógica. Baraka Instituto de Psicología

David AlvearEn este escrito se plantearán desde una perspectiva bio-psico-social las encrucijadas y retos a los que se ve abocado el ciudadano del siglo XXI. y cómo las actuales investigaciones en neurociencia afectiva pueden ofrecer ciertas pautas de conducta individual y comunitaria para gestionarlas.

Comencemos por lo evidente, el ser humano en la actualidad sigue siendo un homínido con una capacidad craneal aproximada de 1500 centímetros cúbicos y un porcentaje de 80% de cortex en el tamaño total del cerebro. Estas características quizá sean las que diferencian al ser humano del resto de homínidos, generando una mayor masa cortical en áreas sensorio-motoras que entrañan una coordinación motora fina más compleja y una mayor masa cortical en los lóbulos frontales, asociada con conductas empáticas, con la capacidad de generar imágenes mentales y con la internalización de reguladores sociales (valores y reglas sociales), entre otras capacidades.

Sucede que éste homínido (Homo sapiens), evolutivamente hablando, no parece estar completamente preparado para integrar los extraordinarios cambios socio-culturales que le está tocando experimentar, éste fenómeno conlleva ciertos desajustes que se relatan a continuación:

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Raquel Cascales / Profesora de Antropología y Ética de la Universidad de Navarra

Raquel CascalesConocer al ser humano nunca ha sido una cuestión sencilla, pero hoy esta cuestión no sólo es más difícil sino también más acuciante, puesto que desde algunos ámbitos se está queriendo superar la idea de “ser humano”. Habría que decir que no sólo la “idea” sino al propio ser humano.

Cada vez están alcanzando más difusión entre nosotros las ideas del movimiento transhumanista. Los transhumanistas consideran al ser humano como un ser imperfecto y defienden que tenemos el imperativo moral de mejorarlo a través de la ciencia y la tecnología. Las imperfecciones o taras a las que se refieren cuando miran al hombre son sobre todo a que su condición biológica es defectuosa, ya que su capacidad intelectual es limitada, se cansa, enferma, envejece y muere. Además, consideran que la evolución no ha preparado al ser humano para el mundo contemporáneo, con sus angustias y sus exigencias.

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